Somos uma sociedade materialista que perverteu o tradicional conceito de evolução sóciocultural por uma simples ascensão econômica, fixando os esforços no enriquecimento perpétuo ou, na outra ponta, na latente luta-de-classes. A imago homini resultante soa daí patética à luz do todo existencial, e os resultados ambientais não tardam em aparecer. Estamos destruindo rapidamente a nossa eco, a casa comum, apenas para alimentar valores limitados e irracionais ao deixar uma pegada tão pesada sobre a Terra...
Enquanto os materialistas tentam administrar o embróglio modernista, existem outros padrões-de-consciência –porque é isto que define basicamente as classes sociais- querendo redespertar no planeta, em busca de soluções mais refinadas para os graves problemas existentes, em grande parte resultantes destas visões-de-mundo limitadas, neuróticas e insustentáveis.
Muita gente não quer se identificar com a burguesia –uma classe que tem por meta essencial o hedonismo e a prosperidade material-, e tampouco “migrar” para o proletariado –onde é comum a pobreza e a ignorância-, ficando sem saber então o que fazer, como se não existisse nada mais no universo além desta miséria materialista!
As pessoas mal conseguem admitir que a superação dos valores materialistas as coloca numa outra condição sóciocultural, para a qual já não encontram nomes ou contextos, pairando antes uma mistura conceitual sem nexo e em boa parte estéril e contraditória. Mais ou menos como num parto onde a mãe se recusa a parir, resultando numa espécie de castração cultural e suicídio social, onde se tenta canalizar novas ideias através de antigos valores, ao passo que estes impedem que o novo realmente abra as suas asas e alcance os céus como lhe está destinado fazer...
Estes filhos da burguesia, que deveriam dedicar-se à construção
de uma nova etapa cultural superior para não repetir os esforços de seus pais
estagnando assim a cultura, terminam por canalizar os seus potenciais em atividades
destrutivas como serem playboys ou aventureiros e abusarem das drogas, ou simplesmente passar o tempo
de forma pouco edificante através de atividades semi-profissionais sem maior impacto ou significado.
Tais pessoas são românticas e sonham com o
holismo, com a Natureza e com o espiritual. Porém, na hora de expressar as suas
opções políticas elas são constrangidas e reduzir suas opções dentro do
dualismo materialista burguês-proletário –por assim dizer- vindo das ideologias
colonialistas alienantes.
Teoricamente seria positivo que estes jovens ingressassem nos
colégios militares, na política e no magistério, porém a situação ideológica
destas instituições se acha hoje tão alienada que sente-se dúvida em fazer tais
prescrições, com temor de que os seus freqüentadores se tornem fascistas, corruptos
ou marxistas. Por isto uma opção tem sido mesmo as vias outsiders, que não obstante necessitam ser melhor organizadas.
Mister é dizer que esta situação não existia até
algumas décadas atrás, quando o nacionalismo era visto como uma terceira via
dentro da dicotomia imperialista da Guerra Fria capitalista-socialista. Depois
das ditaduras a carga ideológica neo-colonialista chegou com força total e as pessoas
ficaram sem rumo, quando não aderiram por equívoco e pressão às ideologias
alienadas de matriz francamente européia.
A crise ambiental suscitada pelo materialismo (e
também por certa religiosidade alienada) deve ser superada pelo avanço cultural
e pelo refinamento dos valores. O materialismo deseja acaso que a burguesia “evolua”? Não, ele quer apenas que esta distribua os seus recursos para que o trabalhador possa ter algum progresso. A ideia da evolução geral não está realmente em pauta para eles, e sim a concorrência. Por isto as coisas dependem para mudar de uma outra forma de consciência e de novas dinâmicas sociais.
Nós não estamos propugnando o igualitarismo dos
fins, apenas das origens e quiçá dos meios, e combatemos a desigualdade arbitrária.
Não consideramos legítimo ao próprio homem querer definir o destino dos homens.
Esperamos antes que todos os seres humanos possam desabrochar em seus
potenciais sob a força dos elementos naturais e os estímulos da cultura universal.
Supõe-se então que a ideia da evolução cultural seja menos “afrontosa”
para a burguesia do que a divisão patrimonial pura e simples com as classes “inferiores”,
e certamente mais natural e positiva num contexto de construção social. Mesmo
os pobres podem se beneficiar das alternativas que se abrem nas novas
sociedades, uma vez que podemos comparar esta questão com a possibilidade existente
no hinduísmo de sair do sistema de castas através da opção pelo monacato, onde se
adquire novo status social; lembrando uma vez mais que a estrutura social tradicional
tem base cultural e não econômica
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Um novo estamento social
A ordem social se baseia na construção dos valores.* Para o guerreiro espiritual, o valor maior é a cultura. Nietzsche resume o sentir do espírito aristocrático ante o aviltamento da cultura e a apropriação da educação pelo Estado:
“Para que a educação e a própria cultura sejam o fim –e não o império-, são necessários educadores e não catedráticos do Instituto e sábios da Universidade. Faltam educadores, e abstração feita das exceções, falta a condição primeira da educação (...). O que as escolas superiores sabem fazer efetivamente é um adestramento brutal a fim de tornar útil e explorável ao serviço do Estado uma legião de jovens no tempo mais curto possível (...). Existe porém uma espécie superior de homens que -seja permitido dizer-, não gosta de carreiras, precisamente porque se sentem convocados.” (F. Nietzsche, “Crepúsculo dos Ídolos”)
Ou
seja, este “homem superior” sabe-se convocado para uma tarefa maior que a simples
carreira (que Nietzsche acentua o sentido de “corrida”) profissional. Diz-se comumente
que “o aristocrata não trabalha”, reflexo de um período de progressiva decadência
desta categoria, quando a aristocracia cada vez mais passou a se dedicar ao
simples usufruto das riquezas hereditárias. Sua tarefa original era administrar
as terras recebidas, estimular a produção rural de subsistência e cuidar da segurança, enquanto dedicava-se intensamente à
cultura. Contudo, a classe emerge da consciência da necessidade do refinamento dos
valores e como um gesto ao imponderável, recusando-se
ao trabalho comum mercenário, pessoal e individualista.
Para Nietzsche, o grande objetivo da cultura aristocrática está na educação do espírito”: aprender a “pensar”, “falar” e “escrever”, coisas que colocam a pessoa numa posição culta e socialmente hábil. Aquele que recebe uma vocação interior deve dar início aos esforços de auto-reeducação, até que paulatinamente se comece a organizar de forma independente uma nova e superior cultura, capaz de servi como nova referência para um mundo em franca decadência.
Tradicionalmente, existem quatro divisões socioculturais, reflexo dos mesmos estados-de-consciência humanos que se cristalizam amiúde como classes. São elas: proletariado, burguesia, aristocracia e clero. A dogmática modernista –mais especialmente a marxista- decretou que as últimas “pertencem ao passado” –o que até teria algum fundamento histórico uma vez que o poder destas classes tem ruído no Velho Mundo.
A ordem social se baseia na construção dos valores.* Para o guerreiro espiritual, o valor maior é a cultura. Nietzsche resume o sentir do espírito aristocrático ante o aviltamento da cultura e a apropriação da educação pelo Estado:
“Para que a educação e a própria cultura sejam o fim –e não o império-, são necessários educadores e não catedráticos do Instituto e sábios da Universidade. Faltam educadores, e abstração feita das exceções, falta a condição primeira da educação (...). O que as escolas superiores sabem fazer efetivamente é um adestramento brutal a fim de tornar útil e explorável ao serviço do Estado uma legião de jovens no tempo mais curto possível (...). Existe porém uma espécie superior de homens que -seja permitido dizer-, não gosta de carreiras, precisamente porque se sentem convocados.” (F. Nietzsche, “Crepúsculo dos Ídolos”)
Para Nietzsche, o grande objetivo da cultura aristocrática está na educação do espírito”: aprender a “pensar”, “falar” e “escrever”, coisas que colocam a pessoa numa posição culta e socialmente hábil. Aquele que recebe uma vocação interior deve dar início aos esforços de auto-reeducação, até que paulatinamente se comece a organizar de forma independente uma nova e superior cultura, capaz de servi como nova referência para um mundo em franca decadência.
Tradicionalmente, existem quatro divisões socioculturais, reflexo dos mesmos estados-de-consciência humanos que se cristalizam amiúde como classes. São elas: proletariado, burguesia, aristocracia e clero. A dogmática modernista –mais especialmente a marxista- decretou que as últimas “pertencem ao passado” –o que até teria algum fundamento histórico uma vez que o poder destas classes tem ruído no Velho Mundo.
Porém, as coisas também são cíclicas e podem ser refundamentadas. Acaso hoje a antiga burguesia revolucionária iluminista não deixou de ser uma classe socialmente dinâmica? O próprio proletariado vem sendo questionado em sua capacidade universalista, através das distopias socialistas existentes no mundo. Afinal, como esperar uma evolução cultural dentro de concepções sociais tão limitadas? Ademais, o curso histórico do Novo Mundo é distinto do europeu, pois se este é desconstrutivo aquele é construtivo.
Dentro dos conhecidos ciclos sociais de 200 anos, as Américas estão organizando um plano-de-consciência terciário e portanto de perfil mental, associado à progressiva formação de uma aristocracia.
Ou seja, os mesmos ciclos sociais observados na desconstrução cultural da Europa, ocorrem nas Américas num sentido inverso e construtivo por se tratar de uma civilização nova em organização, obedecendo tudo isto os planos naturais dos ciclos tradicionais das civilizações.
O termo “aristocracia” tem sido mais associado a estamentos sociais europeus de grandes posses e privilégios até faz alguns séculos, em função do contexto histórico de empoderamento que esta classe atravessou na Idade Média e também no Renascimento. Curiosamente, pouco se fala dos mil anos que passaram de civilização cristã, especialmente na própria Europa, se preferindo antes tratar do chamado “apogeu” medieval quando também se manifestaram as suas grandes crises e transformações, através das Cruzadas em especial.
Ou seja, os mesmos ciclos sociais observados na desconstrução cultural da Europa, ocorrem nas Américas num sentido inverso e construtivo por se tratar de uma civilização nova em organização, obedecendo tudo isto os planos naturais dos ciclos tradicionais das civilizações.
Hoje existe o caldo-de-cultura planetário necessário para
prover esta terceira etapa do nacionalismo ou da aristocracia iniciática,
contudo cabe organizar os seus ambientes de evolução social. As comunidades
alternativas dos anos 70 foram pequenas sementes para futuros experimentos de
maior escala que devem agora florescer na forma de cidades autônomas e
sustentáveis.
Todo este processo faz parte portanto das camadas sociais emergentes do
Novo Mundo, onde não faz sentido a ideia da luta-de-classes, e não apenas
porque as classes ainda estão se organizando como também por ser sua meta a
harmonia social através do nacionalismo social.
Os sucessivos golpes neocolonialistas sofridos na América
Latina (e em outras Continentes) durante a Guerra Fria, soa à primeira vista
como uma grande fatalidade; por outro lado ele também representa o adversário a
ser vencido com grande inteligência, estratégia, determinação, ousadia,
desprendimento, percepção, unidade, historicidade -enfim, algo que pode ser sabiamente empregado na organização e manifestação desta
última etapa heroica da nascente aristocracia novomundista, como um desafio à
sua estatura visando conformar a “casta de heróis” necessária como referência para
toda e qualquer nova civilização holística. Em “O Fogo Interior”, Carlos Castañeda
cita o uso dos tiranos na evolução da consciência; quanto piores eles são, mais
podem ajudar contra o ego. Trata-se daí de ter consciência da tirania e empregar
fórmulas para contorná-la, inclusive socialmente, sem pretender entrar em embates
frontais desnecessários e fadados ao fracasso.
Todas as novas civilizações têm como meta natural a
manifestação de um novo modelo de humanidade, e isto é muito distinto da
distopia rasa da luta-de-classes. A visão-de-mundo aristocrática não está atada
à lógica cartesiana, ainda que tampouco ignore as evidências. O seu campo de
experiências é muito mais amplo e rico: o iniciado leva a sério o casamento do
céu e da terra visando a libertação do espírito, e sabe que o caminho para isto
passa pelo heroísmo.
O autêntico aristocrata tem acesso a outros recursos, saberes,
forças e energias. Ele conhece os ciclos da humanidade e das nações, e
atualmente está dedicado a cumprir os grandes decretos sagrados do Destino
Planetário, tais como: “-Edificai os ninhos dos homens-pássaros do amanhã!”
Esta frase que à primeira vista pode nada significar ao vulgo, para os filósofos
iniciados está repleta de sentido. As nossas propostas seriam daí pela criação de novas
comunidades fortes –ou novas cidades sustentáveis-, onde se começaria um
socialismo verde e experimentos educacionais holísticos, visando sanear o
quadro social e explorar os potenciais das novas gerações.
A importância destes ambientes se deve ao fato de quanto mais
elevada for a camada social, mais necessita de locais específicos para a sua
organização. Isto é semelhante à clássica necessidade do retiro espiritual
prolongado quando alguém sente possuir uma autêntica vocação espiritual, a fim
de afirmar devidamente os novos paradigmas de consciência. O mesmo acontece
quando as pessoas sentem uma vocação iniciática ou aristocrática, sendo levadas
então a investir criativamente no imaginário social, através da fraternidade,
do ambientalismo e da cultura.
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Iniciação solar e aristocracia
O termo “aristocracia” tem sido mais associado a estamentos sociais europeus de grandes posses e privilégios até faz alguns séculos, em função do contexto histórico de empoderamento que esta classe atravessou na Idade Média e também no Renascimento. Curiosamente, pouco se fala dos mil anos que passaram de civilização cristã, especialmente na própria Europa, se preferindo antes tratar do chamado “apogeu” medieval quando também se manifestaram as suas grandes crises e transformações, através das Cruzadas em especial.
Este desgaste da imagem ocorreu, portanto, seja em função da acomodação de estruturas sociais consolidadas no passado, seja por causa da propaganda ideológica contrária da parte dos seus adversários históricos. A verdadeira cultura da nobreza está hoje
depreciada em função sobretudo desta lavagem cerebral ideológica, mas os seus
traços abundam pela força que tiveram na civilização mundial nos últimos milênios.
Vale para isto estudar a boa literatura existente, especialmente os clássicos
como o Bhagavad Gita e todo o ciclo
do Santo Graal, onde as raízes espirituais e sociais desta classe se acham satisfatoriamente
disseminadas.
A essência da “Sublime Canção” (Bhagavad Gita) está na consciência-do-dever
como essência do guerreiro espiritual, havendo neste sentido o conhecido noblesse oblige (“a nobreza obriga”), ditado
aristocrático europeu. Sem discernimento, responsabilidade e ação, ninguém pode
alcançar a condição do guerreiro espiritual.
“Melhor morrer no cumprimento do próprio dever do que viver
para realizar o dharma (dever) de outrem”,
diz o sagrado clássico. E isto vale para todo e qualquer ser humano, seja o
humilde trabalhador ou o abnegado sacerdote, tocando porém para tal elaborar
sistemas adequados de educação social para desenvolver as vocações naturais que
passam por oferecer possibilidades universais para todos como fizeram os hindus
através dos chaturashramas, e não através
de castas de nascimento (varnajati) como
veio mais tarde a incluir este sistema por simples acomodação ou mesmo na piedosa
esperança de preservar a estrutura social ante as transformações do tempo.
Outra questão importante presente na mesma antiga instrução social, diz respeito ao trabalho desinteressado ou karma ioga. O
guerreiro deve consagrar os seus serviços ao Altíssimo, sem colocar preço na
sua criatividade, de modo que o seu tempo se torne também sagrado e imensurável.
Muitos que recebem um chamamento interior, realizam espontaneamente este
comportamento.
O que representa realmente a aristocracia? O termo vem do grego areté, “nobreza”, denotando um estado-de-consciência mais amplo e não-materialista, seja pelo aspecto social como pelo ambiental e também o espiritual. É uma noção semelhante à dos kshatryas no hinduísmo, relacionados à administração política e
associados ao grau do instrutor espiritual.
Ao perceber o estado caótico generalizado das coisas, o guerreiro da paz deixa de lado até as pressões sobre o governo e assume sobre si as responsabilidades dizendo: “Não pergunto o que a sociedade pode fazer por mim, e sim o que eu posso fazer pela sociedade.” Para isto, naturalmente ele começa as coisas através da reforma de si mesmo, num processo autonomista que até se poderia chamar de Autarquia, o governo-de-si (um termo de ampla aplicação), o qual não representa uma Anarquia porque todo o legítimo auto-aperfeiçoamento denota forçosamente a adoção de modelos e de autoridades, no caso, rigorosamente selecionadas pelo próprio autonomista através da regra oriental de que “o discípulo escolhe o seu próprio mestre”. O verdadeiro guerreiro sabe que o si-mesmo não pode ser reduzido ao ego ou ao particular, tratando-se antes de uma busca pelo equilíbrio universal, para dizer o mínimo.
Para isto ele também passa a atuar em sociedades intencionais de diferentes escalas, regidas por seres de consciência avançada, inicialmente como aprendiz e depois como instrutor. O guerreiro iniciado trabalha com a ideia da sociedade holística e universalista, onde as classes sociais são derivações de estados-de-consciência manifestos através de atividades profissionais. Empregando daí as correlações hindus entre ashramas (etapas-de-vida evolucionárias) e castas (as quais originalmente não estavam marcadas pelo nascimento), teremos o seguinte quadro:
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Na prática espiritual, o terceiro estágio é o da iniciação
solar, simbolizado no hinduísmo por hamsa (o
cisne, veículo do deus Brahma), reunindo beleza e alinhamento interior. O símbolo denota a
capacidade de “andar sobre as águas” com elegância, de conviver com o psiquismo
(marca do grau burguês anterior) sem se afogar nas paixões, daí as técnicas
tântricas comuns a este estágio. O elemento deste grau é Ar e sua técnica básica
é a meditação.
O aristocrata possui a noção de evolução-da-consciência e do ambiente a ser trabalhado para tal, ele quer ver o ideal florescer e construir o paraíso-na-terra. Platão e Aristóteles propugnavam o governo da aristocracia cultural, dos mais instruídos, dos filósofos enfim. A aristocracia moral não está presa ao inatismo e à posição de nascimento, ele almeja que todos possam ascender à luz do conhecimento e adquirir a grandeza d’alma.
Ao perceber o estado caótico generalizado das coisas, o guerreiro da paz deixa de lado até as pressões sobre o governo e assume sobre si as responsabilidades dizendo: “Não pergunto o que a sociedade pode fazer por mim, e sim o que eu posso fazer pela sociedade.” Para isto, naturalmente ele começa as coisas através da reforma de si mesmo, num processo autonomista que até se poderia chamar de Autarquia, o governo-de-si (um termo de ampla aplicação), o qual não representa uma Anarquia porque todo o legítimo auto-aperfeiçoamento denota forçosamente a adoção de modelos e de autoridades, no caso, rigorosamente selecionadas pelo próprio autonomista através da regra oriental de que “o discípulo escolhe o seu próprio mestre”. O verdadeiro guerreiro sabe que o si-mesmo não pode ser reduzido ao ego ou ao particular, tratando-se antes de uma busca pelo equilíbrio universal, para dizer o mínimo.
Para isto ele também passa a atuar em sociedades intencionais de diferentes escalas, regidas por seres de consciência avançada, inicialmente como aprendiz e depois como instrutor. O guerreiro iniciado trabalha com a ideia da sociedade holística e universalista, onde as classes sociais são derivações de estados-de-consciência manifestos através de atividades profissionais. Empregando daí as correlações hindus entre ashramas (etapas-de-vida evolucionárias) e castas (as quais originalmente não estavam marcadas pelo nascimento), teremos o seguinte quadro:
a. Estudante (brahmacharya) ..........................
proletário (sudra)
b. Doméstico (grihasta)
................................... burguês (vaishya)
c. Instrutor (vanaprastha)
................................ político (kshatrya)
d. Renunciante (sanyasin)
............................... sacerdote (brahmane)
Muita gente possui uma inclinação aristocrática sem saber ou sem admitir, em função da pressão contínua da doutrinação ideológica burguesa-materialista. Estas pessoas permanecem daí numa grande confusão ideológica, sem saber exatamente o que querem e a que elas pertencem realmente...
Tais amarras devem ser vencidas em prol da renovação sócio-cultural. O ciclo nacionalista do Novo Mundo iniciado no século XX tem direta relação com a formação desta nova aristocracia. Como expressão das três gerações que organizam este ciclo social de 200 anos, primeiramente ele foi mais militarizado, depois mais socialista e agora será mais ambientalista e “filosófico”. As manifestações sociais que resultaram na Cultura Alternativa, têm direta relação com esta etapa final de consolidação da aristocracia americana, que representa a grande tarefa social do século XXI.
Isto significa que a organização da burguesia já se encontra mais do que atrofiada no Novo Mundo, havendo dado lugar grandemente ao nacionalismo social, cabendo agora a sua aristocracia nascente realizar um último esforço heroico para reduzir a difusão desta cultura aberrante e incrementar uma nova cultura de fraternidade, ambientalismo e espiritualidade. Apenas o Novo Mundo pode apontar hoje um caminho para uma evolução cultural holística no planeta, uma vez que no Velho Mundo as coisas tendem ao materialismo.
Obviamente muitos porta-vozes mansos de ideologias colonialistas podem protestar contra isto, com sua postura alienada comum. Contrapõem inclusive teorias estapafúrdias como da “extinção das classes sociais” ou a distinção artificial ente classes e atividades profissionais, propondo a homogeneização social reducionista e antiprofissional –coisa de resto cômoda quando se tem por detrás uma rica história social e uma estrutura sócio-econômica bem consolidada.
Na Europa atual em final-de-ciclo civilizatório (demonstrado pelos calendários sociais e pelos cursos históricos em vista), estas visões utópicas são moeda corrente e perfeitamente naturais. Já para as nações em formação, lutando para se emancipar e organizar, tal discurso serve apenas para debilitar as suas forças sociais e tornar as novas sociedades dóceis aos interesses colonialistas de toda a natureza, seja de esquerda ou de direita.
Desde a segunda Grande Guerra, não é nenhuma raridade ver o capitalismo e o colonialismo fomentando o marxismo para auxiliar na alienação das forças sociais nacionalistas. Estes conflitos ideológicos fazem porém parte das coisas, já que se almeja o heroico e o alternativo; outras pessoas devem ser esclarecidas dos fatos à luz dos ciclos sociais naturais e dos melhores e mais belos caminhos de evolução.
Em última análise, a sociologia idealista busca vincular os extratos sociais a estados-de-consciência e a graus de iniciações, razão pela qual as tentativas utópicas de homogeneização social se revelam contraproducentes. Os iniciados sempre podem preservar as suas práticas em ordens secretas, porém as idades de ouro da civilização dependem que seus saberes sejam devidamente socializados.
Desafios da evolução superior
A construção social idealista é evolucionária e refinante, enquanto que a desconstrução social materialista é revolucionária e densificante. Para a mentalidade revolucionária, o único trabalho legítimo é o dos camponeses/proletários, extensível naturalmente aos comerciantes/industriais que afinal criam empregos e fazem girar a produção.
Os sacerdotes e os guerreiros são ali simples parasitas sociais, e não profissionais úteis e especializados nas suas áreas. Tais atividades -dizem- não possui valor-de-troca -; mesmo porque valorizá-las soaria a conferir “autoridade e poder” (sic) a elas. Nada de aventurar-se em buscar algo como “consciência superior” e perder o pé-no-chão, a segurança cotidiana e o solo firme da “razão”...
Para os positivistas todo o valor absoluto depende do trabalho físico (produção & comércio), o resto seria apenas especulativo e exploratório. A espiritualidade não seria uma função social especializada ou essencial, nem legítima ou necessária a aristocracia que protege a identidade nacional. Não importam a alta transcendência e nem a defesa pátria.
Não se compreende que a religião possa ser uma escola social e a espiritualidade uma atividade que demanda dedicação integral. Os próprios ativistas ambientais burgueses não percebem que um franciscanismo poderia, com sua ampla penetração social, fazer muito mais pelo meio-ambiente do que todos estes técnicos-de-gabinete que só querem pintar o mundo de verde sem mudar os valores mais profundos da sociedade. Estes ambientalistas construirão o “Admirável Mundo Novo” huxleyano do homem mecânico-consumista, frio e vazio, enquanto outros quererão o verdadeiro mundo vivo e natural, com um ser humano semelhante nele vivendo.
Para os materialistas, as classes materiais mesmas devem prover a defesa e alguma espiritualidade, mesmo de forma laica e não-especializada. O materialista se contenta com a perfumaria mística e com sua terapia psíquica (como evitar afinal a neurose mental, quando o pássaro da alma é confinado na matéria?), além é claro de acatar mansamente uma dependência crônica das drogas -cada vez mais a sociedade burguesa é drogada, coisa que hoje já invade a própria infância. A espiritualidade verdadeira não é todavia para amadores, e quanto mais elevada a classe social mais especializada e instruída ela se destina a ser.
O heroísmo seria outro valor vão: “-Deixemos as guerras para os exércitos profissionais e mercenários”, dizem; “a soberania, a cultura e a identidade nacional não importam, e sim a riqueza material e a luta-de-classes”. Contudo, a ótica idealista não passa pela luta-de-classes, e sim pela formação integral do homem e da nação.
Ora, o culto do “óbvio ululante” pertence às bases físicas e primitivas da existência, e não integram a superior evolução cultural, aquela que vara a esfera da consciência-em-si. Sutilezas é para pessoas cultas e evoluídas, disciplinadas e humildes. Quem acha que pode tudo sozinho, sem ajuda de ninguém mais especializado, só enxerga na verdade o próprio umbigo – e não participa do Mais Alto sequer por procuração!
A aristocracia moral é uma elite autocultivada perfeitamente capaz de ser infensa ao elitismo, uma vez que se pauta sobre a partilha e a disciplina, razão pela qual muitas vezes se detectou através dos tempos o “socialismo aristocrático” (e mais ainda o “socialismo religioso”); desnecessário dizer que as classes guerreira e clerical costumam acatar de bom grado a vida comunitária. Podemos ademais desmerecer o patrimônio estético da aristocracia e do clero? Seguramente jamais.
Ainda assim, a nobreza necessita comumente do suporte e da orientação do clero para superar os seus limites conscienciais naturais (orgulho, separatismo, sectarismo) trazidos às vezes pelo próprio crescimento da força e da visão interior, ao passo que os religiosos se inspiram por sua vez em figuras de transcendência ainda mais completa como são os avatares, mantendo daí um contato mais direto com o Absoluto.
Por isto existe esta “dialética idealista” particular travada entre a aristocracia e o clero a título de complementaridade, da mesma forma como existe uma “dialética materialista” entre a burguesia e o proletariado. Nas sociedades feudais não havia uma burguesia, e para alguns sequer existia um proletariado. Hoje o quadro praticamente se inverte na Europa, porém o plano ideal é o da harmonia da estrutura social quaternária “das Origens”...
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É certo que a cultura da aristocracia representa um desafio, por tratar com valores subjetivos, mas este é um desafio a ser encarado pela criatividade própria desta categoria social. A ascensão cultural demanda olhar além dos limites físicos, dar um salto no mistério para adquirir asas e fazer o seu voto no secreto para enxergar além do visível. Como efeito natural, os grandes ensinamentos espirituais auxiliaram o proletariado a compartir seu tempo criativo com a fé, e a burguesia e consagrar os seus excedentes em favor de novas propostas culturais, uma vez que estas oferecem uma rica visão-do-todo. As novas religiões como o Budismo e o Cristianismo o fizeram nas suas origens, entre outras medidas complementares.
Os ricos deveriam assim não apenas se dedicar ao conhecimento, como também investir em novas estruturas socioculturais, convidando ambientalistas e monges para coordená-las. Os filhos de famílias ricas, em especial, deveriam se consagrar eles mesmos à busca inverterada da Verdade, a fim de promover a evolução cultural no seio da humanidade.
A cultura superior não admite afinal o acaso e a fatalidade, ela quer dar um sentido e um objetivo às coisas. Por isto o planejamento está na sua essência. Como tampouco se inclina pela presunção e a desordem, mas se pauta pela disciplina e a impessoalidade, busca a via do serviço superior acatando os planos revelados pela deidade e pelos grandes mensageiros inspirados pela conexão segura com o todo, responsáveis por trazer ao mundo as grandes verdades da evolução.
Assim, através do contato nutridor com a Natureza, da aspiração fraternal que engrandece a alma e do serviço consagrado às grandes revelações que trazem a visão do espírito, a nobreza d’alma ergue o seu universo mágico e transforma a face da terra em direção aos grandes ideais de integridade e de perfeição.
* A evolução ou as transformações econômicas da humanidade sempre foram acompanhadas por avanços e mudanças nos seus valores culturais e até espirituais, havendo aliás uma “História Oculta” por detrás disto (concentrada nos esforços espirituais e culturais grandemente anônimos) à qual a humanidade pouco tem se dedicada, especialmente sob a cultura materialista moderna que tem inclusive trabalhado para ocultar e denegrir estes valores holísticos tradicionais.
* A evolução ou as transformações econômicas da humanidade sempre foram acompanhadas por avanços e mudanças nos seus valores culturais e até espirituais, havendo aliás uma “História Oculta” por detrás disto (concentrada nos esforços espirituais e culturais grandemente anônimos) à qual a humanidade pouco tem se dedicada, especialmente sob a cultura materialista moderna que tem inclusive trabalhado para ocultar e denegrir estes valores holísticos tradicionais.
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(51) 9861-5178 e (62) 9667-9857
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